گروه نرم افزاری آسمان

سورة العنکبوت ..... ص : 185






اشارة
قال قوم: هی مکیۀ، و قال قتادة: العشر الأول مدنی، و الباقی مکی. و قال مجاهد: هی مکیۀ، و هی تسع و ستون آیۀ بلا خلاف فی
جملتها، و فی تفصیلها خلاف
[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 185
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الم ( 1) أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ ( 2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَ دَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ
( الْکاذِبِینَ ( 3) أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ ( 4
صفحۀ 96 من 279
( مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 5
آیۀ. و لم یعده الباقون. « الم » خمس آیات کوفی و أربع فیما عداه عدوا
قال قتادة: نزلت فی أناس من أهل مکۀ خرجوا للهجرة فعرض لهم ص: 186
المشرکون، فرجعوا، فنزلت الآیۀ فیهم، فلما سمعوها خرجوا، فقتل منهم من قتل و خلص من خلص، فنزلت فیهم (وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا)
و قیل: نزلت فی عمار، و من کان بقرب مکۀ- ذکره ابن عمر- و قیل: «1» الآیۀ
نزلت فی قوم أسملوا قبل فرض الجهاد و الزکاة، فلما فرضا منعا، فنزلت الآیۀ فیهم.
قد بینا فی غیر موضع اختلاف الناس فی ابتداء السور بحروف الهجاء و ذکرنا أن أقوي الأقوال قول من قال: إنها اسماء للسور. و قال
قوم:
إنها اسماء للقرآن.
و قوله (أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا) خطاب .«2» و قوله (الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا) اختلف الناس فی (الم) و قد ذکرناه فیما مضی
من الله لخلقه علی وجه التوبیخ لهم بأن قال أ یظن الناس أن یترکهم اللَّه إذا قالوا آمنا أي صدقنا و نقتصر منهم علی هذا القدر، و
الحسبان و الظن واحد. و قوله (أ حسب) معناه التوهم و التخیل. و قیل: الحسبان مشتق من الحساب، لأنه فی حساب ما یعمل علیه. و
أي أ یظنون أنهم لا یختبرون إذا قالوا آمنا؟!. و المعنی انهم یعاملون معاملۀ « هم لا یفتنون » منه الحسیب، لأنه فی حساب ما یختبی، و
قولان: أحدهما- یترکوا لأن یقولوا. الثانی- أ حسبوا « أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا » المختبر لتظهر الافعال التی یستحق علیها الجزاء. و قیل: فی معنی
یبتلون فی أنفسهم و أموالهم. « یُفْتَنُونَ » أن یقولوا علی البدل و قال مجاهد: معنی
و قیل: معنی یفتنون یصابون بشدائد الدنیا أي ان ذلک لا یجب أن یرفع فی الدنیا لقولهم آمنا. و قال ابن عمر: أ ظنوا ان لا یؤمروا و لا
ینهوا.
__________________________________________________
1) آیۀ 69 من هذه السورة. )
.51 -47 / 2) انظر 1 )
ص: 187
« وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ » فی إیمانهم « فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا » و قال الربیع: ألا یؤذوا و لا یقتلوا؟! ثم اقسم تعالی انه فتن الذین من قبلهم
مع أنه للاستقبال و اللَّه تعالی علیم فیما لم یزل، لحدوث المعلوم فلا تصح الصفۀ إلا علی معنی المستقبل إذ « فلیعلمن » فیه. و انما قال
لا یصلح و لا یصح لم یزل عالماً بأنه حادث، لانعقاد معنی الصفۀ بالحادث، و هو إذا حدث علمه تعالی حادثاً بنفسه. و قیل: معنی
لیجازیهم بما یعلم منهم. و قیل: معناه یعلم اللَّه الذین صدقوا فی أفعالهم، کما قال الشاعر: « فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا »
«1» [لیث بعثر یصطاد الرجال إذا ما اللیث کذب عن أقرانه صدقا
معناه فلیظهرن اللَّه لرسوله صدق الصادق. « فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ » و قال ابن شجرة
و قال النقاش: معناه فلیمیزن اللَّه الصادقین من الکاذبین. و هو قول الجبائی.
اي أ یظن الذین یفعلون القبائح و المعاصی ان یفوتونا؟! کما « أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا » ثم قال تعالی ممدداً لخلقه
یفوت السابق لغیره.
اي بئس الشیء الذي یحکمون بظنهم. انهم یفوتونا. « ساءَ ما یَحْکُمُونَ » ثم قال
أي من کان یأمل لقاء ثواب الله. « مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ » ثم قال
و قال سعید بن جبیر و السدي: معناه من کان یخاف عقاب الله، کما قال الشاعر:
صفحۀ 97 من 279
«2» إذا لسعته النحل لم یرج لسعها
أي لم یخف ف (من) رفع بالابتداء، و خبرها (کان) و جواب الجزاء، کقولک زید إن کان فی الدار فقد صدق الوعد. و قوله
__________________________________________________
. 1) قائله زهیر بن ابی سلمی دیوانه: 43 )
.491 / 315 و 7 / 210 و 3 / 2) قد مر تخریجه فی 2 )
ص: 188
بما تضمرونه فی « الْعَلِیمُ » لأقوالکم « هُوَ السَّمِیعُ » أي الوقت الذي وقته الله للثواب و العقاب آت لا محالۀ و الله « فَإِنَّ أَجَ لَ اللَّهِ لَآتٍ »
نفوسکم، فیجازیکم بحسب ذلک.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 188
وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ ( 6) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ
أَحْسَنَ الَّذِي کانُوا یَعْمَلُونَ ( 7) وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ
فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 8) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ ( 9) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ
( فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَۀَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ ( 10
خمس آیات بلا خلاف.
أي من جاهد نفسه بأن یصبر علی ما أمره اللَّه به، و یعمل بسنته، و منه الجهاد، و هو الصبر فی الحرب « وَ مَنْ جاهَدَ » یقول الله تعالی
لان ثواب صبره عائد علیه و واصل الیه دون الله تعالی، لأنه تعالی غنی عن جمیع الخلائق « فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ » علی ما جاء به الشرع
غیر محتاج الی طاعاتهم، و لا غیر ذلک.
أي صدقوا بوحدانیته و أقروا بنبوة ص: 189 « وَ الَّذِینَ آمَنُوا » ثم قال تعالی
التی اقترفوها قبل ذلک. و من قال بالإحباط قال: تبطل السیئۀ الحسنۀ « لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ » نبیه، و اعترفوا بما جاء به من عند اللَّه
و الإحباط هو إبطال الحسنۀ بالسیئۀ التی «1» « إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ » التی هی أکبر منها حتی یصیر بمنزلۀ ما لم یعمل، کما قال
هی اکبر منها. و السیئۀ الخصلۀ التی یسوء صاحبها عاقبتها. و الحسنۀ الخصلۀ التی یسر صاحبها عاقبتها. و کل حسنۀ طاعۀ للَّه، و کل
سیئۀ هی معصیۀ له تعالی.
قال الجبائی: معناه أحسن ما کانوا یعملون: طاعاتهم للَّه، لأنه لا شیء فی ما یعمله العباد « لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي کانُوا یَعْمَلُونَ » و قوله
أحسن من طاعاتهم للَّه. و قال قوم: معناه و لنجزینهم بأحسن أعمالهم، و هو الذي أمرناهم به، دون المباح الذي لم نأمرهم به و لا
نهیناهم عنه.
وَ إِنْ » معناه أمرناه أن یفعل حسناً و ألزمناه ذلک. ثم خاطب کل واحد من الناس، فقال « وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً » و قوله
فی ذلک. و قیل: نزلت فی سعد بن « ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ، فَلا تُطِعْهُما » فی العبادة « لِتُشْرِكَ بِی » یعنی الوالدین أیها الإنسان « جاهَداكَ
أبی وقاص، لأنه لما هاجر حلفت أمّه انها لا یظلها سقف بیت حتی یعود. فنزلت الآیۀ.
فی دار التکلیف، ثم اجازیکم بحسبه. « بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » أي أخبرکم « فَأُنَبِّئُکُمْ » أي إلیّ مآلکم « إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ » ثم قال مهدداً للجمیع
« لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی » بتوحید اللَّه و اخلاص العبادة له و صدق أنبیائه و أضافوا الی ذلک الأعمال الصالحات « وَ الَّذِینَ آمَنُوا » ثم قال تعالی
الذین فعلوا الطاعات و یجازیهم اللَّه ثواب الجنۀ. « الصَّالِحِینَ » جملۀ
__________________________________________________
صفحۀ 98 من 279
. 1) سورة 11 هود آیۀ 115 )
ص: 190
أي عذاب « جَعَلَ فِتْنَۀَ النَّاسِ » أي إذا لحقه شدة فی جنب الله « آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِی اللَّهِ » بلسانه « مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ » ثم اخبر ان
اي خافوا عذاب الخلق، کما یخاف عذاب الله، فیرتدون. « کَعَذابِ اللَّهِ » الناس إیاهم
و هذا الذي ذکره صفۀ المنافقین الذین إذا جاهدوا الکفار و کانت الدائرة علی « وَ لَئِنْ جاءَ نَصْ رٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ »
فی الجهاد فلنا مثل ما لکم من الغنیمۀ، « إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ » المسلمین جعلوا ذلک مثل ما یعذبهم الله، و متی ظفروا بأعدائهم قالوا للمؤمنین
أي الله یعلم بواطن أحوالهم و سرائر ما فی نفوسهم، فیجازیهم علی حسب « أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُ دُورِ الْعالَمِینَ » فقال تعالی
ذلک.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص : 190
وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ ( 11 ) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ
خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ( 12 ) وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَۀِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ ( 13 ) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا
نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَۀٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عاماً فَأَخَ ذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ ( 14 ) فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَۀِ وَ جَعَلْناها آیَۀً
( لِلْعالَمِینَ ( 15
خمس آیات بلا خلاف. ص: 191
وَ» اقسم الله تعالی بأنه یعلم الذین یؤمنون بالله علی الحقیقۀ ظاهراً و باطناً فیجازیهم علی ذلک بثواب الجنۀ، و ذلک ترغیب لهم
فیه تهدید للمنافقین مما هو معلوم من حالهم التی یستترون بها و یتوهمون انهم نجوا من ضررها، باخفائها، و هی « لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ
ظاهرة عند من یملک الجزاء علیها، و تلک الفضیحۀ العظمی بها.
نحن « اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ » ثم حکی تعالی أن الذین کفروا نعم الله و جحدوها یقولون للذین آمنوا بتوحیده و صدق أنبیائه
أي نحمل ما تستحقون علیها من العقاب یوم القیامۀ عنکم هزؤاً بهم و اشعاراً بأن هذا لا حقیقۀ له، فالمأمور بهذا الکلام هو « خَطایاکُمْ »
المتکلم به أمر نفسه فی مخرج اللفظ و معناه یضمن إلزام النفس هذا المعنی، کما یلزم بالأمر، قال الشاعر:
«1» فقلت ادعی وادع فان اندي لصوت أن ینادي داعیان
معناه و لادع. و فیه معنی الجزاء و تقدیره ان تتبعوا دیننا حملنا خطایاکم.
ثم نفی تعالی أن یکونوا هم الحاملین لخطایاهم من شیء، و انهم یکذبون فی هذا القول، لأن الله تعالی لا یؤاخذ أحداً بذنب غیره،
و لیس ذلک «2» أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَ عی » فلا یصح إذاً أن یتحمل احد ذنب غیره، کما قال تعالی
بمنزلۀ تحمل الدیۀ عن غیره، و لان الفرض فی الدیۀ أداء المال عن نفس المقتول، فلا فضل بین ان یؤدیه زید عن نفسه، و بین ان
یؤدیه عمرو عنه، لأنه بمنزلۀ قضاء الدین.
__________________________________________________
[.....] .334 / 1) شرح الفیۀ بن مالک 267 و تفسیر القرطبی 13 )
. 2) سورة 6 الانعام آیۀ 164 و سورة 17 الإسراء آیۀ 15 و سورة 35 فاطر آیۀ 18 و سورة 39 الزمر آیۀ 7 و سورة 53 النجم آیۀ 39 )
ص: 192
معناه انهم یحملون خطایاهم فی أنفسهم التی لا یعملونها بغیرهم، و یحلون الخطایا التی « وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ » و قوله
ظلموا بها غیرهم، فحسن لذلک فیه التفصیل الذي ذکره الله.
صفحۀ 99 من 279
أي یعملون. و معناه إنهم یسألون سؤال تعنیف و توبیخ و تبکیت و تقریع، لا سؤال « وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَۀِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ » و قوله
هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ » استعلام کسؤال التعجیز فی الجدل، کقولک للوثنی ما الدلیل علی جواز عبادة الأوثان، و کما قال تعالی
.«1» « صادِقِینَ
ثم اخبر تعالی انه أرسل نوحاً الی قومه یدعوهم الی توحید الله و إخلاص العبادة له، و انه مکث فیهم ألف سنۀ إلا خمسین عاماً، فلم
لنفوسهم بما فعلوه من عصیان اللَّه تعالی « وَ هُمْ ظالِمُونَ » جزاء علی کفرهم، فأهلکهم الله تعالی « فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ » یجیبوه، و کفروا به
و الاشراك به، و الطوفان الماء الکثیر الغامر، لأنه یطوف بکثرته فی نواحی الأرض قال الراجز:
«2» أفناهم طوفان موت جارف
شبه الموت فی کثرته بالطوفان. ثم اخبر تعالی انه أنجی نوحاً و الذین رکبوا معه السفینۀ من المؤمنین به، و جعل السفینۀ آیۀ أي علامۀ
للخلائق یعتبرون بها إلی یوم القیامۀ، لأنها فرقت بین المؤمنین و الکفار و العاصین و الأخیار، فهی دلالۀ للخلق علی صدق نوح و کفر
قومه.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 192
وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 16 ) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ
الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 17 ) وَ إِنْ تُکَ ذِّبُوا فَقَدْ
( کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ ( 18 ) أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ ( 19
( قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 20
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 111 و سورة 27 النمل آیۀ 64 )
.534 / 2) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 193
بفتح الشین « النشاءة » بالتاء. الباقون بالیاء. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو « أو لم تروا » خمس آیات بلا خلاف قرأ أهل الکوفۀ إلا عاصماً
أو لم » ممدودة- هنا- و فی النجم، و الواقعۀ. الباقون- بسکون الشین مقصوراً- و من قرأ بالتاء، فعلی الخطاب تقدیره: قل لهم یا محمد
أي إذا أنکرتم الاعادة کان الابتداء أولی بالنکرة. و حیث أقروا « أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ » حین أنکروا البعث و النشور « تروا
فیه لغتان اتی بهما القرآن بدأ اللَّه « و یبدئ » بان اللَّه خالقهم ابتداء فیلزمهم أن یقروا بالاعادة ثانیاً. و من قرأ بالیاء، فعلی الاخبار عنهم
فمصدر أبدأ یبدؤ إبداءاً، فهو مبدئ. و من قرأ (بدأ) یبدؤ التبیان « وَ هُوَ الَّذِي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ » الخلق، و أبدأهم، قال اللَّه تعالی
فی تفسیر القرآن، ج 8، ص: 194
بدءاً، فهو باديء، و ذاك مبدوء، و یقال: رجع عوده علی بدئه بالهمز، و بدا یبدو، بغیر همز: ظهر. و قال ابو عمرو (غلام تغلب): یجوز
رجع عوده علی یده- بغیر همز- بمعنی الظهور کقولهم: ما عدا مما بدا. و النشاءة و النشأة بالمد و القصر، لغتان. کقولهم: رأفۀ و رآفۀ،
و کأبۀ و کآبۀ و هما مصدران.
فالنشأة المرة الواحدة، یقال: نشأ الغلام، فهو ناشئ، و امرأة ناشئۀ، و الجمع نواشئ، و یقال للجواري الصغار نشأ قال نصیب:
«1» و لو لا ان یقال صبا نصیب لقلت بنفسی النشأ الصغار
و انشأهم اللَّه إنشاء، فهو منشئ، و نشت- بغیر همز- ریحاً طیبۀ، و رجل نشوان من الشراب. و رجل نشیان للخیر إذا کان یتخیر الخیر،
حکاه تغلب.
صفحۀ 100 من 279
یحتمل نصبه أمرین: « وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ » قوله
و تقدیره و أرسلنا إبراهیم أیضاً. « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ » أحدهما- ان یکون عطفاً علی قوله
ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ » وحده لا شریک له، و اتقوا عقابه باتقاء معاصیه « قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ » حین « ابراهیم » الثانی- بتقدیر و اذکر
ما هو خیر لکم مما هو شر لکم. « تَعْلَمُونَ
حکایۀ عما قال ابراهیم لقومه کأنه قال لهم لیس تعبدون من دون اللَّه إلا اوثاناً، و هو جمع « إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً » و قوله
کافۀ، و لیست بمعنی الذي، لأنها لو « إنما » وثن، و هو ما یعبد من دون اللَّه. و قیل: ما یعمل من حجر و طین یسمی وثناً. و (ما) فی قوله
کانت بمعنی الذي، لکان (أوثان) رفعاً.
__________________________________________________
.304 / 1) مر تخریجه فی 4 )
ص: 195
أي تعملون أصناماً، و سماها إفکاً لادعائهم أنها آلهۀ- و هو قول قتادة، و الجبائی- و قال ابن عباس: و « وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً » و قوله
تصنعون کذباً، و تحقیقه یصنعون علی ما یقدرون، ثم قال لهم ابراهیم أیضاً (إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) یعنی الأصنام (لا
یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً) أي لا یقدرون علی أن یرزقوکم، و إنما یبتغی الرزق من القادر علی المنع، و هو اللَّه الرازق. و الملک قدرة القادر
علی ماله أن یتصرف فیه أتمّ التصرف، و لیس ذلک إلا للَّه- عز و جل- علی الحقیقۀ لأن له التصرف و القدرة علی جمیع الأشیاء بلا
مانع، و الإنسان إنما یملک ما یملکه الله، و یأذن له فی التصرف فیه. فأصل الملک لجمیع الأشیاء لله. و من لا یملک أن یرزق غیره لا
یستحق العبادة، لأن العبادة تجب بأعلی مراتب النعمۀ. و الأصنام لا تقدر علی ذلک، فإذاً لا یحسن عبادتها.
ثم قال لهم (فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) أي اطلبوا الرزق من عند اللَّه دون من سواه (و اعبدوه) علی ما أنعم به علیکم من أصول النعم، و
أعلی مراتب الفضل (وَ اشْکُرُوا لَهُ) ایضاً، لأنکم الیه ترجعون یوم القیامۀ فیجازیکم علی قدر أعمالکم. فمن عبده و شکره جازاه
بالثواب. و من عبد غیره و کفر نعمه جازاه بالعقاب. و یقال: شکرته و شکرت له یؤکد باللام. فمعنی الشکر له اختصاصه بنفسه من
غیر احتمال لغیره. ثم قال (و إن تکذبوا) بما أخبرکم به من عند الله، و ما أدعوکم الیه من اخلاص عبادته (فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ)
أنبیاءهم الذین بعثوا فیهم و لیس (عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ) یعنی الا أن یوصل الیهم و یؤدي الیهم ما أمر به لکونه بیاناً ظاهراً
یمکنهم معرفته و فهمه، و لیس علیه حملهم علی الایمان.
ثم قال (أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ) اي أ لم یفکروا فیعلموا کیف ص: 196
اخترع الله الخلق من العدم (ثم یعیده) ثانیاً إذا اعدمهم بعد وجودهم. قال قتادة: معنی (/ ثم یعیده) بالبعث بعد الموت. و قیل ینشئه
بالاحیاء (ثم یعیده) بالرد الی حال الموت. و الأول أصح (إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) غیر متعذر، لأن من قدر علی الاختراع و الإنشاء
أولا کان علی الاعادة أقدر.
و معنی (یسیر) لا تعب علیه فیه و لا نصب، و کل فعل کان کذلک، فهو سهل یسیر. و الاحتجاج فی ذلک أن من قدر علی ذلک قادر
علی إرسال الرسول الی العباد.
ثم قال لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله (قُلْ) لهؤلاء الکفار (سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الله الْخَلْقَ) و فکروا فی آثار من کان
قبلکم، و الی اي شیء صار أمرهم لتعتبروا بذلک فیما یؤدیکم الی العلم بربکم.
و قوله (ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ) فالنشأة الآخرة اعادة الخلق کرة ثانیۀ من غیر سبب کما کان أول مرة، لان معنی الإنشاء الإیجاد من
غیر سبب (إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) اخبار منه تعالی انه قادر علی کل شیء یصح ان یکون مقدوراً له.
قوله تعالی: [سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 196
صفحۀ 101 من 279
یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ ( 21 ) وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا
نَصِیرٍ ( 22 ) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 23 ) فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ
قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 24 ) وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَ ذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی
( الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَۀِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ ( 25
ص: 197
خمس آیات بلا خلاف.
منوناً « مودة بینکم » بالرفع و الاضافۀ، و قرأ نافع و ابو بکر عن عاصم و ابن عامر « مودة بینکم » قرأ ابن کثیر و ابو عمرو، و الکسائی
نصباً غیر منون « مودة بینکم » نصب، و قرأ حفص عن عاصم و حمزة « بینکم » و « مودة » منصوباً، و روي الأعشی عن أبی بکر برفع
مضاف.
کلمتین یجعل (ما) بمعنی الذي، و هو اسم (ان) و (مودة) خبره، و مفعول اتخذتم « انما » من رفع یحتمل وجهین أحدهما- ان یجعل
(هاء) محذوفۀ، و تقدیره: إن الذي اتخذتموه مودة بینکم، کما قال الشاعر:
ذرینی إنما خطائی وصوا بی علی و انما أهلکت مالی
خبرها. « فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا » یرید ان الذي أهلکته مالی. الثانی- ان یرفعها بالابتداء، و
و من نصب جعل (المودة) مفعول (اتخذتم).
و من أضاف جعل البین الوصل. ص: 198
و من لم ینون و لم یضف جعل (البین) ظرفاً. و هو الفراق ایضاً. یقال:
بینهما بین بعید، و بون بعید، و جلس زید بیننا، و بینا بالإدغام، ذکره ابن زید عن ابن حاتم عن الاصمعی، یقال: بان زید عمراً: إذا
فارقه یبونه بوناً قال الشاعر:
کأن عینی و قد بانونی غرباً نصوح غیر محنونی
.« اثماً مودة بینکم » و قرأ أبی
من عباده إذا استحقوا العقاب (وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ) منهم فیعفو عنهم بالتوبۀ و غیر التوبۀ (وَ إِلَیْهِ « یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ » اخبر اللَّه تعالی انه
تُقْلَبُونَ) معاشر الخلق أي الیه تحشرون و ترجعون یوم القیامۀ. و القلب الرجوع و الرد، فتقلبون أي تردون الی حال الحیاة فی الآخرة
بحیث لا یملک الضر و النفع فیه إلا اللَّه. و القلب نفی حال بحال یخالفها. ثم قال: و لستم بمعجزین فی الأرض أي بفائتین، فالمعجز
الفائت بما یعجز القادر عن لحاقه، و لهذا فسروا (وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ) أي بفائتین، و المعنی لا تغتروا بطول الامهال (فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی
السَّماءِ) اي لستم تفوتونه فی الأرض، و لا فی السماء لو کنتم فیها، فانه قادر علیکم حیث کنتم. و قیل فی ذلک قولان: أحدهما- لا
یفوتونه هرباً فی الأرض، و لا فی السماء. الثانی- و لا من فی السماء بمعجزین، کما قال حسان:
«1» أ من یهجو رسول اللَّه منکم و یمدحه و ینصره سواء
و تقدیره و من یمدحه و ینصره سواء أم لا یتساوون؟! و قوله (وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِ یرٍ) أي و لیس لکم ولی و لا
ناصر من دون الله یدفع عنکم عقاب الله إذا أراد بکم، فالولی هو الذي
__________________________________________________
.410 / 1) مر تخریجه فی 1 )
ص: 199
صفحۀ 102 من 279
یتولی المعونۀ بنفسه، و النصیر قد یدفع المکروه عن غیره تارة بنفسه و تارة بان یأمر بذلک. ثم قال تعالی (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ)
اي جحدوا أدلۀ الله و لقاء ثوابه و عقابه یوم القیامۀ (أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی) اخبار عن ایاسهم من رحمۀ الله، لعلمهم انها لا تقع بهم
ذلک الیوم (وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) اي مؤلم. و فی ذلک دلالۀ علی ان المؤمن بالله و الیوم الآخر لا یجوز ان ییأس من رحمۀ الله.
ثم قال (فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ) و فی ذلک دلالۀ علی ان جمیع ما تقدم حکایۀ ما قال ابراهیم لقومه، و انهم
لما عجزوا عن جوابه بحجۀ عدلوا الی ان قالوا اقتلوه او حرقوه و فی الکلام حذف، و تقدیره:
إنهم أوقدوا ناراً و طرحوه فیها (فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ) واضحۀ و حجۀ بینۀ (لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) بصحۀ ما أخبرناك به من
توحید الله و اخلاص عبادته.
ثم عاد الی حکایۀ قول ابراهیم و انه قال لهم (إِنَّمَ ا اتَّخَ ذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا، ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَۀِ یَکْفُرُ
بَعْضُ کُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُ کُمْ بَعْضاً) قال قتادة: کل خلۀ تنقلب یوم القیامۀ عداوة إلا خلۀ المتقین کما قال (الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُ هُمْ
و معنی الآیۀ ان ابراهیم قال لقومه: انما اتخذتم هذه الأوثان آلهۀ من دون الله لتتوادوا بها فی الحیاة الدنیا، «1» ( لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ
ثم یوم القیامۀ یتبرؤ بعضکم من بعض و یلعن بعضکم بعضاً، و مستقرکم النار، و ما لکم من ینصرکم بدفع عذاب اللَّه عنکم.
« ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ » أي مستقرکم و « وَ مَأْواکُمُ النَّارُ » ثم قال لهم
__________________________________________________
. 1) سورة 43 الزخرف آیۀ 67 )
ص: 200
یدفعون بالقهر و الغلبۀ. و روي عبد اللَّه بن احمد بن حنبل عن أبیه فی کتاب التفسیر أن جمیع الدواب و الهوام کانت تطفی عن
ابراهیم النار إلا الوزغ فإنها کانت تنفخ النار، فأمر بقتلها. و روي أیضاً انه لم ینتفع احد یوم طرح ابراهیم فی النار بالنار فی جمیع الدنیا.
قوله تعالی: [سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 200
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 26 ) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ وَ
آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ ( 27 ) وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَ ۀَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَ دٍ مِنَ
الْعالَمِینَ ( 28 ) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ
( کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ( 29 ) قالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ ( 30
خمس آیات بلا خلاف.
آیۀ و لم یعدها الباقون. « السبیل » ست آیات حجازي و خمس فی ما عداه عدوا
بهمزة واحدة علی الخبر. و قرأه اهل الکوفۀ. إلا حفصاً بهمزتین « إنکم لتأتون الفاحشۀ » قرأ اهل الحجاز و ابن عامر و حفص و یعقوب
مخففتین علی الاستفهام. و قرأ ابو عمرو کذلک إلا انه بلین الثانیۀ، و یفصل بینهما ص: 201
فإنهم علی أصولهم. حکی اللَّه سبحانه ان ابراهیم لما دعا قومه الی اخلاص عبادة اللَّه و ترك « أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ » بألف، و أما
عبادة الأوثان، و قبح فعلهم فی ذلک أنه صدق به لوط علیه السلام و آمن به. و کان ابن أخته، فإبراهیم خاله و هو قول ابن عباس و
معناه اي خارج من جملۀ الظالمین علی جهۀ الهجر لهم « إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی » ابن زید و الضحاك و جمیع المفسرین. و قال لوط
لقبح أفعالهم الی حیث أمرنی ربی، و من هذا هجرة المسلمین من مکۀ الی المدینۀ و الی أرض الحبشۀ، لأنهم هجروا دیارهم و
أوطانهم لأذي المشرکین لهم فأمروا بأن یخرجوا عنها. و قیل: هاجر ابراهیم و لوط من کوثی، و هی من سواد الکوفۀ الی أرض الشام
یعنی « وَ وَهَبْنا لَهُ » الذي لا تضیع الطاعۀ عنده، العزیز الذي لا یذل من نصره. ثم قال « إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » فی قول قتادة. و قال
صفحۀ 103 من 279
وَ» قیل: إنما لم یذکر إسماعیل مع انه نبی معظم، لأنه قد دل علیه بقوله « إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ، وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ » لإبراهیم
فترك ذکر اسمه. لأنه یکفی فیه الدلالۀ علیه لشهرته و عظم شأنه، و ذکر ولد ولده فی سیاقه ذکر « جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ
ولده، لأنه یحسن اضافته الیه، لأنه الأب الأکبر له.
قال ابن عباس: الأجر فی الدنیا الثناء الحسن، و الولد الصالح، و قال الجبائی: هو ما أمر اللَّه به « وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا » و قوله
المکلفین من تعظیم الأنبیاء. قال البلخی: و ذلک یدل علی انه یجوز أن یثیب اللَّه فی دار التکلیف ببعض الثواب. و (الکتاب) أرید به
التبیان فی تفسیر « وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ » . الکتب، من التوراة و الإنجیل و الزبور و القرآن، غیر انه خرج مخرج الجنس
القرآن، ج 8، ص: 202
اخبار منه تعالی أن ابراهیم مع انه آتاه أجره و ثوابه فی الدنیا إنه فی الآخرة یحشره اللَّه من جملۀ الصالحین العظیمی الاقدار، لما قاموا
یحتمل نصبه أیضاً بشیئین: « وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ » به من النبوة علی ما أمر اللَّه به. و قوله
أحدهما- و (أرسلنا لوطا) عطفاً علی (نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ).
من قرأ بلفظ الاستفهام أراد به الإنکار دون الاستعلام. و من قرأ « إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَۀَ » و الثانی- بتقدیر و اذکر لوطاً حین قال لقومه
علی الخبر أراد إن لوطاً أخبرهم بذلک منکراً لفعلهم لا مفیداً لهم، لأنهم کانوا یعلمون ما فعلوه. و الفاحشۀ- هاهنا- ما کانوا یفعلونه
« أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ » بهذه الفاحشۀ أحد من الخلائق. ثم فسر ما أراد بالفاحشۀ فقال « ما سَبَقَکُمْ بِها » من إتیان الذکران فی أدبارهم
یعنی فی أدبارهم، و الفاحش الشنیع فی القبح، فحش فلان یفحش فحشاً و تفاحش تفاحشاً إذا شنع فی قبحه، و هو ظهوره بما تقتضی
العقول بالبدیهۀ ردّه و إنکاره.
قیل: انهم کانوا یقطعون الطریق لأخذ الأموال، و قیل: یقطعون سبیل الولد بإتیان الذکران فی الأدبار، و قیل: « وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ » و قوله
قال ابن عباس: کانوا یضرطون فی مجالسهم، و قال السدي: « وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ » بالعمل الخبیث، لأنهم کانوا یطلبون الغرباء
کانوا یحذفون من مرّ بهم. و قال مجاهد: کانوا یأتون الرجال فی مجالسهم. و قال الکلبی: منها الحذف، و الصفیر، و مضغ العلک، و
الرمی بالبندق، و حل أزرار القبا و القمیص. و هی ثمانی عشرة خصلۀ. و قال غیره: هی عشر خصال.
فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ ص: 203 » و قوله
« مِنَ الصَّادِقِینَ
فی « ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ » حکایۀ عما قال قوم لوط فی جوابه حین عجزوا عن مقاومته بالحجۀ و انهم قالوا له
الذین فعلوا « رَبِّ انْصُ رْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ » دعواك النبوة و أن اللَّه أرسلک و أمرك بما تدعو الیه، فقال عند ذلک لوط
المعاصی و ارتکبوا القبائح و أفسدوا فی الأرض و المعنی اکفنی شرّهم و أذاهم، و یجوز أن یرید اهلکهم، و انزل عذابک علیهم.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 31 الی 35 ] ..... ص : 203
وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْري قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَۀِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ ( 31 ) قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ
فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ ( 32 ) وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالُوا لا تَخَفْ وَ لا
تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ ( 33 ) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَۀِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ
( 34 ) وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَۀً بَیِّنَۀً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 35 )
بالتخفیف. الباقون بالتثقیل، و قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف « لننجینه » خمس آیات قرأ حمزة و الکسائی و خلف و یعقوب
غیر متحرك بالتخفیف. الباقون بالتشدید و قرأ ابن عامر و الکسائی ص: « منجوك » و ابو بکر و یعقوب
204
صفحۀ 104 من 279
بالتشدید و بتحریک النون، فلقوله (وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا « لننجینه » عن أبی بکر (منزلون) بالتشدید. الباقون بالتخفیف. من قرأ
یقال: نجا زید و أنجیته و نجیته، مثل «3» ( و من خفف فلقوله (فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ «2» ( و لقوله (إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ «1» ( یَتَّقُونَ
فرح و فرحته و أفرحته.
فإذا عدیته ثقلته إما بالهمزة او بالتضعیف و .«4» ( و من قرأ (منزلون) بالتشدید، فلان أصله نزل، کما قال (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ
التضعیف یدل علی التکرار.
انما «5» ( و قوله (إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَکَ) نصب (أهلک) علی انه مفعول به عطفاً علی موضع الکاف، و قوله (قُوا أَنْفُسَ کُمْ وَ أَهْلِیکُمْ
کسر اللام و موضعها النصب، لان العرب تقول: رأیت أهلک یریدون جمیع القرابات.
و منهم من یقول: أهلیک، و یجمع اهل علی أهلین، فإذا أضافه ذهبت النون للاضافۀ، فالیاء علامۀ الجمع و النصب. و کسرت اللام
لمجاورتها الیاء. و
فی الحدیث (ان للَّه أهلین) قیل: من هم یا رسول اللَّه؟ قال (اهل القرآن هم اهل اللَّه و خاصته)
و من العرب من یجمع (أهلا) أهلات انشد ابن مجاهد:
فهم اهلات حول قیس بن عاصم إذا ادلجوا باللیل یدعون کوثرا
قال ابن خالویه: الصواب أن یجعل اهلات جمع اهلۀ. قال: فان قیل:
هل یجوز أن تقول أهلون؟- بفتح الهاء- کما یقولون: أرضون إذ کان الأصل ارضات، قال: إن (أهلا) مذکر تصغیره أهیل، و ارضاً
مؤنثۀ تصغیرها
__________________________________________________
. 1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیۀ 18 )
. 2) سورة 54 القمر آیۀ 34 )
. 3) سورة 29 العنکبوت آیۀ 24 )
. 4) سورة 26 الشعراء آیۀ 193 )
. 5) سورة 66 التحریم آیۀ 6 )
ص: 205
أریضۀ، و التاء سابقۀ فی المؤنث ممتنعۀ فی المذکر، فهذا یفصل ما بینهما، قال و ما علمت احداً تکلم فیه.
اخبر اللَّه تعالی انه لما جاء ابراهیم رسل اللَّه، و هم من الملائکۀ بالبشري یبشرونه بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب، و البشري البیان،
و هو الخبر بما یظهر سروره فی بشرة الوجه. و قیل: للاخبار بما یظهر سروره او غمه فی البشرة: بشري، و یقوي ذلک قوله (فَبَشِّرْهُمْ
غیر انه غلب علیه البشارة بما یسر به. «1» ( بِعَذابٍ أَلِیمٍ
و قوله (قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَۀِ) حکایۀ ما قالت الملائکۀ لإبراهیم فإنهم قالوا له: بعثنا اللَّه و أرسلنا لإهلاك هذه القریۀ التی
فیها قوم لوط. و الإهلاك الاذهاب بالشیء الی ما لا یقع به احساس، فلما کانوا بالعذاب قد اذهبوا هذا الاذهاب کانوا قد اهلکوا، و
القریۀ البلدة التی یجتمع الیها للایواء من جهات مختلفۀ، و هی من قریت الماء فی الحوض أقریه قریاً. إذا جمعته. و منه قري الضیف
لأنک تجمعه الیک بما تعده له من طعام. و (الظالم) من فعل الظلم و هو صفۀ ذم.
فقال لهم ابراهیم عند ذلک (إِنَّ فِیها لُوطاً) کیف تهلکونها، فقالوا فی جوابه (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها) و الأعلم الأکثر معلوماً، فإذا کان
الشیء معلوماً لعالم من جهات مختلفۀ و لعالم آخر من بعض تلک الوجوه دون بعض کان ذلک اعلم. ثم قالوا (لننجینه) أي لنخلصنه
من العذاب (و أهله) أي و نخلص أیضاً اهله المؤمنین منهم (إِلَّا امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ) أي من الباقین
صفحۀ 105 من 279
__________________________________________________
. 1) سورة 3 آل عمران آیۀ 21 و سورة 9 التوبۀ آیۀ 35 و سورة 84 الانشقاق آیۀ 24 )
ص: 206
فی العذاب، قال المبرد: و (أهلک) عطف علی المعنی، لأن موضع الکاف الخفض، و لا یجوز العطف علی المضمر المخفوض علی
اللفظ، و مثل ذلک قول لبید:
«1» فان لم تجد من دون عدنان والداً و دون معد فلترعک العواذل
فنصب (و دون) علی الموضع. ثم حکی تعالی أن رسل اللَّه لما جاءت (لُوطاً سِیءَ بِهِمْ) و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- سیء بالملائکۀ أي ساء مجیؤهم لما طلبوا منه الضیافۀ لما یعلم من خبث فعل قومه- فی قول قتادة-.
الثانی- سیء بقومه ذرعاً أي ضاق بهم ذرعاً، لما علم من عظم البلاء النازل بهم، فلما رأته الملائکۀ علی تلک الصفۀ (قالوا) له (لا
تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ) اي مخلصوك و مخلصوا (أَهْلَکَ إِلَّا امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ) اي من الباقین فی العذاب. و انما قال
(من الغابرین) علی جمع المذکر تغلیباً للمذکر علی المؤنث إذا اجتمعا. و قیل: کانت من الباقین لأنه طال عمرها، ذکره ابو عبیدة، و
قالوا له (إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَۀِ رِجْزاً) اي عذاباً رجزاً (بِما کانُوا یَفْسُقُونَ) و یخرجون من طاعۀ اللَّه الی معصیته.
ثم اخبر تعالی فقال (وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها) یعنی من القریۀ انه بینه، قال قتادة الآیۀ البینۀ الحجارة التی أمطرت علیهم. و قال غیره عفو
آثارهم مع ظهور هلاکهم (لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) ذلک و یبصرونه و یتفکرون فیه و یتعظون به، فیزجرهم ذلک عن الکفر باللَّه و اتخاذ
شریک معه فی العبادة.
__________________________________________________
.34 / 1) الکتاب لسیبویه 1 )
ص: 207
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 36 الی 40 ] ..... ص : 207
وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ ( 36 ) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَۀُ
فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ( 37 ) وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ کانُوا
مُسْتَبْصِرِینَ ( 38 ) وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ما کانُوا سابِقِینَ ( 39 ) فَکُ  لا أَخَذْنا
بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِ باً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَۀُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ
( لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ( 40
خمس آیات بلا خلاف.
و تقدیره و أرسلنا الی مدین، و قد فسرنا معنی (مدین) « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ » عطف علی قوله « وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً » قوله
وَ ارْجُوا الْیَوْمَ » وحده لا شریک له و لا تشرکوا معه فی العبادة غیره « یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ » و انه قال لهم « أَخاهُمْ شُعَیْباً » «1» فیما تقدم
یحتمل أن « الْآخِرَ
__________________________________________________
[.....] .47 / 1) انظر 6 )
ص: 208
وَ لا تَعْثَوْا فِی » یکون أراد و خافوا عقاب الیوم الآخرة بمعاصی اللَّه، و یحتمل ان یکون أراد و اطلبوا ثواب یوم القیامۀ بفعل الطاعات
صفحۀ 106 من 279
معناه لا تضطربوا بحال الجهالۀ یقال: عثی یعثی عثی، کقولهم عاث یعیث عیثاً و فیه معنی الأمر بالاستقامۀ، لأنه إنما « الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ
یخرج عن اضطراب الجهال إلی الاستقامۀ فی الأفعال. و الفساد کل فعل ینافی العقل أو الشرع، فهو عبارة عن معاصی اللَّه.
ثم اخبر أن قومه کذبوه فی ادعائه النبوة و لم یقبلوا منه فعاقبهم اللَّه بعذاب الرجفۀ، و هی زعزعۀ الأرض تحت القدم، یقال: رجف
فَأَصْبَحُوا » السطح من تحت أهله یرجف رجفاً، و رجفۀ شدیدة، و الإرجاف هو الأخبار بما یضطرب الناس لأجله من غیر أن یحققونه
قال قتادة: میتین بعضهم علی بعض. و قیل: بارکین علی رکبهم، و الجاثم البارك علی رکبتیه مستقبلا بوجهه « فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ
الأرض.
.« مِنْ مَساکِنِهِمْ » معاشر الناس کثیر « وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ » أي و أهلکنا أیضاً عاداً و ثمود جزاء علی کفرهم « وَ عاداً وَ ثَمُودَ » و قوله
التی کفروا بها و عصوا اللَّه فیها، و ذلک یدل علی بطلان قول المجبرة الذین ینسبون ذلک « زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ » ثم اخبر أنه
الی اللَّه.
وَ» الیه لاتباعهم دعاء الشیطان. و عدولهم عن الطریق الواضح « فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ » ثم اخبر أن الشیطان صدهم و منعهم عن طریق الحق
وَ کانُوا » أي و کانوا عقلاء یمکنهم تمییز الحق من الباطل بأبصارهم له و فکرهم فیه. و قال مجاهد و قتادة « کانُوا مُسْتَبْصِ رِینَ
فی ضلالتهم لعجبهم به، فتصوروه بخلاف صورته. ص: 209 « مُسْتَبْصِرِینَ
و کأنه « فَ َ ص دَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ » ثم اخبر انه تعالی أهلک قارون، و فرعون، و هامان. و یجوز أن یکون عطفاً علی (الهاء و المیم) فی قوله
یعنی بالحجج الواضحات: من فلق البحر و قلب « جاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ » قال فصد عاداً و ثمود، و صد قارون و فرعون و هامان. و أنهم
أي « وَ ما کانُوا سابِقِینَ » أي طلبوا التجبر فیها، و لم ینقادوا للحق و أنفوا من اتباع موسی « فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ » العصا و غیر ذلک
فائتین للَّه، کما یفوت السابق.
و هو الریح العاصفۀ التی فیها حصباء و هی « فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِ باً » أي أخذنا کلًا بذنبه « فَکُلا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ » ثم اخبر تعالی فقال
الحصی الصغار، و شبه به البرد و الجلید، قال الأخطل:
و لقد علمت إذا العشار تروحت هدج الرئال تکبهن شمالا
«1» ترمی الریاح بحاصب من ثلجها حتی تبیت علی العضاة جفالا
و قال الفرزدق:
«2» مستقبلین شمال الشام یضربنا بحاصب کندیف القطن منثور
وَ» - و الذین أرسل علیهم الحاصب قوم لوط- فی قول ابن عباس، و قتادة- و الذین أخذتهم الصیحۀ ثمود و قوم شعیب- فی قولهما
یعنی قوم نوم و فرعون. « وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا » ، یعنی قارون « مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ
بجحدهم نعم اللَّه و اتخاذهم مع اللَّه آلهۀ عبدوها، و « وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَ هُمْ یَظْلِمُونَ » ثم اخبر تعالی أنه لم یظلمهم بما فعل معهم
طغیانهم و فسادهم فی الأرض.
و ذلک یدل علی فساد قول المجبرة الذین قالوا: إن الظلم من فعل اللَّه، لأنه
__________________________________________________
.8 / 1) مر تخریجه فی 7 )
.502 / 2) مر تخریجه فی 6 )
ص: 210
لو کان من فعله لما کانوا هم الظالمین لنفوسهم، بل کان الظالم لهم من فعل فیهم الظلم
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 41 الی 45 ] ..... ص : 210
صفحۀ 107 من 279
مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَ ذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ( 41 ) إِنَّ اللَّهَ
یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 42 ) وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْ رِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ( 43 ) خَلَقَ اللَّهُ
السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِلْمُؤْمِنِینَ ( 44 ) اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ
( وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ ( 45
خمس آیات بلا خلاف.
بالیاء علی الخبر عن الغائب. « إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ » قرأ ابو عمرو و یعقوب و عاصم- فی روایۀ حفص- و العلیمی، و العبسی
الباقون بالتاء علی الخطاب. قال ابو علی: (ما) استفهام و موضعها النصب ب (یدعون) و لا یجوز أن یکون نصباً ب (یعلم) و لکن
صارت الجملۀ التی هی منها فی موضع نصب، و تقدیره إن اللَّه یعلم أوثاناً یدعون من دونه، لا یخفی علیه ذلک.
و المعنی سیعلمون آلمسلم «1» « فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَۀُ الدَّارِ » و مثله
__________________________________________________
. 1) سورة 6 الانعام آیۀ 135 )
ص: 211
یکون له عاقبۀ الدار أم الکافر؟. و کل ما کان من هذا فهکذا القول فیه، و هو قیاس قول الخلیل.
شبه اللَّه سبحانه حال من اتخذ من دونه أولیاء ینصرونه عند الحاجۀ فی الوهن و الضعف بحال العنکبوت الذي یتخذ بیتاً لیأوي الیه،
فکما أن بیت العنکبوت فی غایۀ الوهن و الضعف، فکذلک حال من اتخذ من دون اللَّه أولیاء مثله فی الضعف و الوهن. و المثل قول
سائر یشبه به حال الثانی بالأول. و (الاتخاذ) أخذ الشیء علی اعداده لنائبۀ، و هو (افتعال) من (الأخذ) فلما أخذوا عبادة غیر اللَّه إعداداً
لنائبۀ کانوا اتخذوا الأولیاء من دون اللَّه، و ذلک فاسد لأن عبادة اللَّه هی العاصمۀ من المکاره دون عبادة الأوثان. و المولی هو
المتولی للنصرة، و هو أبلغ من الناصر، لان الناصر قد یکون ناصراً بأن یأمر غیره بالنصرة، و الولی هو الذي یتولی فعلها بنفسه. و
العنکبوت هو دابۀ لطیفۀ تنسج بیتاً تأویه، فی غایۀ الوهن و الضعف، و یجمع عناکب، و یصغر عنیکب و وزنه (فعللوت) و هو یذکر و
یؤنث، قال الشاعر:
«1» علی هطالهم منهم بیوت کأن العنکبوت هو ابتناها
الذي شبه اللَّه حال من اتخذ من دونه أولیاء به، فإذا حاله « إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ » و یقال: هو العنکباء. ثم اخبر تعالی
أضعف الأحوال.
أي لو « اتخذوا » صحۀ ما أخبرناهم به و یتحققونه، لکنهم کفار بذلک، فلا یعلمونه ف (لو) متعلقۀ بقوله « لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » و قوله
وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ » علموا أن اتخاذهم الأولیاء کاتخاذ العنکبوت بیتاً سخیفاً لم یتخذوهم أولیاء، و لا یجوز أن تکون متعلقۀ بقوله
لأنهم کانوا عالمین بأن « لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ
__________________________________________________
.345 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 212
بیت العنکبوت واه ضعیف.
فی انتقامه الذي لا « وَ هُوَ الْعَزِیزُ » سواء کان صنماً أو وثناً أو ما کان مثل ذلک « إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ » ثم قال تعالی
و هی الاشباه و النظائر، قال « وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ » فی جمیع أحواله و أفعاله، واضع لها فی مواضعها. ثم قال « الْحَکِیمُ » یغالب فی ما یریده
صفحۀ 108 من 279
الشاعر:
«1» هل یذکر العهد فی تنمص إذ یضرب لی قاعدة بها مثلا
و « خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » أي ما یدرکها إلا من کان عالماً بمواقعها. ثم اخبر تعالی انه « نَضْ رِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ »
إِنَّ فِی » أي علی وجه الحکمۀ دون العبث الذي لا فائدة فیه و انه قصد بها الدلالۀ علی توحیده « بِالْحَقِّ » أخرجهما من العدم الی الوجود
المصدقین بتوحید الله، لأنهم المنتفعون بها دون الکفار الذین لم ینتفعوا « لَآیَۀً لِلْمُؤْمِنِینَ » یعنی فی خلق الله ذلک علی ما ذکره « ذلِکَ
بها لتفریطهم، فلذلک أسندها الی المؤمنین.
وَ أَقِمِ » یا محمد یعنی القرآن- علی المکلفین، و اعمل بما تضمنه « اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ » ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله
یعنی فعلها فیه لطف للمکلف فی فعل الواجب و الامتناع عن القبیح، فهی « إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ » بحدودها « الصَّلاةَ
بمنزلۀ الناهی بالقول إذا قال: لا تفعل الفحشاء و لا المنکر، و ذلک لأن فیها: التکبیر، و التسبیح، و القراءة، و صنوف العبادة، و کل
ذلک یدعو إلی شکله و یصرف عن ضده، کالأمر و النهی بالقول، و کل دلیل مؤد الی المعرفۀ بالحق، فهو داع الیه و صارف عن
ضده من الباطل. و قال ابن مسعود: الصلاة تنهی عن المنکر و تأمر بالمعروف. و به
__________________________________________________
.116 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 213
قال ابن عباس. و قال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا من أطاع.
معناه و لذکر الله إیاکم برحمته اکبر من ذکرکم إیاه بطاعته- ذکره ابن عباس، و سلمان، و ابن مسعود، و « وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ » و قوله
مجاهد- و قیل:
معناه ذکر العبد لربه أفضل من جمیع عمله- فی روایۀ أخري- عن سلمان، و هو قول قتادة و ابن زید و أبی الدرداء. و قال ابو مالک:
معناه إن ذکر العبد لله تعالی فی الصلاة أکبر من الصلاة. و قیل: ذکر الله بتعظیمه اکبر من سائر طاعاته. و قیل: و لذکر الله اکبر من
النهی عن الفحشاء.
من خیر و شر، فیجازیکم بحسبه. و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول من قال: ان المعرفۀ ضرورة، و دلالۀ « وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْ نَعُونَ » و قوله
علی بطلان قول المجبرة فی أن الله خلق الکافر للضلال.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 46 الی 50 ] ..... ص : 213
وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ
وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ( 46 ) وَ کَ ذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ ما یَجْحَ دُ بِآیاتِنا
إِلاَّ الْکافِرُونَ ( 47 ) وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لارْتابَ الْمُبْطِلُونَ ( 48 ) بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُ دُورِ
الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ الظَّالِمُونَ ( 49 ) وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ
(50)
ص: 214
خمس آیات بلا خلاف.
علی الجمع « لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ » قرأ ابو عمرو، و ابن کثیر، و نافع، و ابن عامر، و حفص عن عاصم و قتیبۀ عن الکسائی
علی التوحید. و معناهما واحد، لأنه لفظ جنس یدل علی القلیل و الکثیر. قال قتادة: الآیۀ « آیۀ » و قرأ الباقون .« قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ » لقوله
صفحۀ 109 من 279
الأولی منسوخۀ بالجهاد و القتال. و قال غیره: هی ثابتۀ، و هو الأولی، لأنه لا دلیل علی ما قاله، فکیف و قد أمر بالجدال بالذي هو
فالآیۀ خطاب من اللَّه تعالی لنبیه و جمیع المؤمنین «1» « وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » أحسن، و هو الواجب الذي لا یجوز غیره کما قال
و قیل: معناه إلا بالجمیل من القول فی التنبیه علی آیات « إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » ینهاهم أن یجادلوا أهل الکتاب: من الیهود و النصاري
اللَّه و حججه و الأحسن الأعلی فی الحسن من جهۀ تقبل العقل له. و قد یکون الأعلی فی الحسن من جهۀ تقبل الطبع له، و قد یکون
فی الامرین، و (الجدال) فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج فیه. و فی ذلک دلالۀ علی حسن المجادلۀ، لأنها لو کانت قبیحۀ علی
.« إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » کل حال، لما قال
و أصل الجدال شدة القتل، یقال: جدلته أجدله جدلا إذا فتله فتلا شدیداً، و منه الأجدل: للصقر لشدة فتل بدنه. و قیل: انه یجوز أن
یغلظ
__________________________________________________
. 1) سورة 19 النحل آیۀ 125 )
ص: 215
فاستثنی الظالم عن المجادلۀ بالتی هی « إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ » المحق فی الجدل علی الظالم فیه، بتأدیب اللَّه تعالی فی الآیۀ فی قوله
أحسن.
فی جدالهم أو فی غیره مما یقتضی « إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا » فان قیل: لم استثنی الذین ظلموا؟ و کلهم ظالم لنفسه بکفره! قیل: لان المراد
إِلَّا الَّذِینَ » : الاغلاظ لهم، و لهذا یسع الإنسان ان یغلظ علی غیره، و الا فالداعی الی الحق یجب أن یستعمل الرفق فی أمره. قال مجاهد
بمنع الجزیۀ. و قال ابن زید: الذین ظلموا بالاقامۀ علی کفرهم بعد إقامۀ الحجۀ علیهم. « ظَلَمُوا مِنْهُمْ
« وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ » من التوراة و الإنجیل، و قولوا « وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ » من القرآن « وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْنا » ثم قال تعالی للمؤمنین
طائعون. « وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ » لا شریک له
القرآن « أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ » ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله و مثل ما أنزلنا الکتاب علی موسی و عیسی من التوراة و الإنجیل
أي من غیر جهۀ « وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ » یعنی الذین آتیناهم علم الکتاب یصدقون بالقرآن لدلالته علیه « فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ »
و یحتمل .« مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ » یعنی أهل مکۀ « مِنْ هؤُلاءِ » یعنی به عبد اللَّه بن سلام و أمثاله. و « فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ » علم الکتاب. و قیل
من یؤمن » ان یکون أراد ب (فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ) الذین آتاهم القرآن: المؤمنین منهم و (و من هؤلاء) یعنی من الیهود و النصاري
« وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الْکافِرُونَ » أیضاً، و الهاء فی قوله (به) یجوز أن تکون راجعۀ الی النبی، و یجوز أن تکون راجعۀ الی القرآن « به
لان کل من جحد بآیات اللَّه من المکلفین، فهو کافر: معانداً کان أو غیر معاند.
یعنی ص: 216 « وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ » ثم خاطب نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال
معناه و ما کنت أیضاً تخط بیمینک. و فیه اختصار، و تقدیره « وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ » لم تکن تحسن القراءة قبل أن یوحی الیک بالقرآن
و قال المفسرون: إنه لم یکن النبی صلی الله علیه و آله یحسن الکتابۀ. « إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ » و لو کنت تتلو الکتاب و تخطه بیمینک
و الآیۀ لا تدل علی ذلک بل فیها إنه لم یکن یکتب الکتاب و قد لا یکتب الکتاب من یحسنه، کما لا یکتب من لا یحسنه، و لیس
ذلک بنهی، لأنه لو کان نهیاً لکان الأجود أن یکون مفتوحاً، و إن جاز الضم علی وجه الاتباع لضمۀ الخاء، کما یقال: (ردّه) بالضم و
الفتح و الکسر، و لکان أیضاً غیر مطابق للأول. و لو أفاد أنه لم یکن یحسن الکتابۀ قبل الإیحاء، لکان دلیله یدل علی انه کان یحسنها
بعد الإیحاء الیه، لیکون فرقاً بین الحالتین.
ثم بین تعالی أنه لم یکتب، لأنه لو کتب لشک المبطلون فی القرآن و قالوا هو قرأ الکتب أو هو یصنفه، و یضم شیئاً الی شیء فی
حال بعد حال فإذا لم یحسن الکتابۀ لم تسبق الیه الظنۀ.
صفحۀ 110 من 279
و قیل: معناه بل هی آیات واضحات فی صدور العلماء، بأنه أمی لا یقرأ و لا « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » ثم قال
یکتب، علی صفته فی التوراة و الإنجیل- فی قول ابن عباس- و قال الحسن: بل القرآن آیات بینات فی صدور العلماء. ثم قال (وَ ما
یَجْحَ دُ بِآیاتِنا) أي لا ینکر حججنا و یجحدها إلا الذین ظلموا نفوسهم بترك النظر فیها، أو العناد لها بعد طول المدة و حصول العلم
بها. ثم حکی عن الکفار انهم قالوا: هلا انزل علی محمد آیۀ من ربه؟ یریدون آیۀ یقترحونها، و آیۀ کآیۀ موسی: من فلق البحر و قلب
العصا حیۀ، فقال اللَّه تعالی لهم (قل) لهم یا محمد (إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ) ینزلها و یظهرها بحسب ما یعلم من مصالح خلقه (وَ إِنَّما أَنَا
نَذِیرٌ) أي ص: 217
منذر مخوف من معصیۀ اللَّه (مبین) طریق الحق من طریق الباطل.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 51 الی 55 ] ..... ص : 217
أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَرَحْمَ ۀً وَ ذِکْري لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 51 ) قُلْ کَفی بِاللَّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً
یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 52 ) وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَوْ لا أَجَلٌ
مُسَ  می لَجاءَهُمُ الْعَذابُ وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَۀً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ( 53 ) یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ ( 54 ) یَوْمَ یَغْشاهُمُ
( الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 55
خمس آیات بلا خلاف.
بالیاء علی معنی: و یقول لهم الموکلون بعذابهم. الباقون- بالنون- علی وجه الاخبار من اللَّه تعالی عن « یقول » قرأ اهل الکوفۀ و نافع
نفسه. و فی قراءة عبد اللَّه و یقال لهم: علی ما لم یسم فاعله.
لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنهم قالوا: هلا أنزل علی محمد آیات ص: 218
یُتْلی » یعنی القرآن « الْکِتابَ » یا محمد « أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ » اقترحوها او آیات کما أنزل علی موسی و عیسی، قال اللَّه لهم
فبین أن فی القرآن دلالۀ واضحۀ و حجۀ بالغۀ ینزاح معه العلۀ و تقوم به الحجۀ لا یحتاج معه الی غیره فی الوصول الی العلم « عَلَیْهِمْ
بصحۀ نبوته و أنه مبعوث من عند اللَّه، مع أن اظهار المعجزات مع کونها لازاحۀ العلۀ یراعی فیها المصلحۀ. فإذا کانت المصلحۀ فی
اظهار نوع منها لم یجز إظهار غیرها، و لو اظهر اللَّه الاعلام التی اقترحوها ثم لم یؤمنوا، لاقتضت المصلحۀ استئصالهم کما اقتضت فی
« وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ » الأمم الماضیۀ، و قد وعد اللَّه أن هذه الأمۀ لا تعذب بعذاب الاستئصال، کما قال
و الکفایۀ بلوغ حد ینافی الحاجۀ، یقال: کفی یکفی کفایۀ، فهو کاف. و قیل: إن الآیۀ نزلت فی قوم کتبوا شیئاً من کتب أهل .«1»
الکتاب شبه الخرافات. فقال اللَّه تعالی (أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ) القرآن تهدیداً لهم و منعاً من التعرض لغیره. و قولهم: کفی الله معناه أنه فعل ما
ینافی الحاجۀ بالنصرة. و التلاوة هی القراءة و سمیت تلاوة لأنه یتلو حرف حرفاً فی التلاوة. و القرآن مشتق من جمع الحروف بعضها
الی بعض.
ثم بین الله تعالی (إن فی ذلک) أي القرآن (لرحمۀ) أي نعمۀ (و ذکري) اي ما یتذکر به و معتبر (لقوم یؤمنون) یصدقون به و یعتبرون
و انما أضافه الیهم، لأنهم الذین ینتفعون به. ثم أمر نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول (کفی بالله) أي کفی الله. و الباء زائدة (بَیْنِی وَ
بَیْنَکُمْ شَهِیداً) یشهد بالحق.
و الشاهد و الشهید واحد، و فیه مبالغۀ، و الشهادة هی الخبر بالشیء عن مشاهدة تقوم به الحجۀ فی حکم من أحکام الشرع، و لذلک
لم یکن خبر من لا تقوم به
__________________________________________________
. 1) سورة 17 الإسراء آیۀ 59 )
صفحۀ 111 من 279
ص: 219
الحجۀ- فی الزنا- شهادة و کان قذفاً، ثم بین أن الشهید الذي هو الله (یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و یعلم الذین صدقوا بالباطل و
جحدوا وحدانیته.
ثم اخبر عنهم انهم الخاسرون الذین خسروا ثواب الجنۀ بارتکابهم المعاصی و جحدهم بالله، فکان ذلک الخسران الذي لا یوازیه
خسران مال. و قوله (وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ) انما وصفهم بالایمان مقیداً بالباطل، کما یقال: فلان کافر بالطاغوت مقیداً، و انما الإطلاق
لا یجوز فیهما.
ثم خاطب نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال (وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ) یعنی هؤلاء الکفار (یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ) أن ینزل علیهم
و (لَوْ لا أَجَلٌ مُسَ  می) یعنی وقتاً قدره الله أن یعاقبهم فیه «1» ( بجحودهم صحۀ ما تدعوهم به، کما قالوا (فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ
و هو یوم القیامۀ و أجل قدره الله أن یبقیهم الیه لضرب من المصلحۀ، و قال الجبائی: ذلک یدل علی أن التبقیۀ لا تجب لکونه أصلح،
لأنه علله بأنه قدر له أجلا (لَجاءَهُمُ الْعَذابُ) الذي استحقوه (و لیأتینهم) العذاب الذي یوعونه (بغتۀ) أي فجأة (وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ) بوقت
مجیئه.
ثم قال (یستعجلونک) یا محمد (بالعذاب) أي یطلبون العذاب عاجلا قلۀ یقین منهم بصحته (وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ) أي کأنها
محیطۀ بهم لما قد لزمهم بکفرهم من کونهم فیها. و قیل: معناه انه إذا کان یوم القیامۀ أحاطت بهم. و وجه ثالث- أنها تحیط بهم (یَوْمَ
یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي تکسبون أي ذوقوا جزاء أعمالکم المعاصی التی
اکتسبتموها.
__________________________________________________
. 1) سورة 8 الانفال آیۀ 32 )
ص: 220
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 56 الی 60 ] ..... ص : 220
یا عِبادِيَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِ ی واسِعَۀٌ فَإِیَّايَ فَاعْبُدُونِ ( 56 ) کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَۀُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ ( 57 ) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّۀِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ ( 58 ) الَّذِینَ صَ بَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ
( 59 ) وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّۀٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 60 )
خمس آیات بلا خلاف.
بالیاء علی الخبر عن الغائب. « ثم إلینا یرجعون » قرأ یحیی و العلیمی
بالثاء من أثویته منزلا أي جعلت له منزل مقام، و الثواء المقام، « لنثوینهم » الباقون بالتاء علی الخطاب. و قرأ أهل الکوفۀ إلا عاصماً
إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ » و «1» « وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ » فی قوله « مبوأ صدق » الباقون بالباء من قولهم: بوأته منزلا، کما قال تعالی
و یحتمل ان یکون المراد (بوأنا) لدعاء إبراهیم (مکان «3» ( و یحتمل ان تکون اللام زائدة، کقوله (رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ «2» « مَکانَ الْبَیْتِ
البیت) و یقول القائل: اللهم بوّئنا مبوأ صدق أي أنزلنا منزل صدق و التبوء اتخاذ منزل یرجع الیه من یأوي الیه، و أصله
__________________________________________________
. 1) سورة 10 یونس آیۀ 93 )
. 2) سورة 22 الحج آیۀ 26 )
. 3) سورة 27 النمل آیۀ 72 )
صفحۀ 112 من 279
ص: 221
أي رجعوا، و منه قول الحارث ابن عباد: (بوئوا بشسع کلیب) و قیل: معناه لننزلنهم من الجنۀ «1» ( الرجوع من قوله (باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ
علالی.
یقول اللَّه تعالی لخلقه الذین صدقوا بوحدانیته و أقروا بنبوة نبیه (یا عِبادِيَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَۀٌ)
لبعد أقطارها، فاهربوا من أرض من منعکم فیها من الایمان و اخلاص عبادتی فیها. و قیل: نزلت فی مؤمنی مکۀ أمروا بالهجرة عنها، و
هو قول سعید بن جبیر و مجاهد و عطاء و ابن زید. و قیل (أَرْضِی واسِعَۀٌ)
بما أخرج فیها من الرزق لکم- ذکره مطرف بن عبد اللَّه بن السخیر العامري. و قال الجبائی: معناه إن ارض الجنۀ واسعۀ، و اکثر اهل
التأویل علی ان المراد به ارض الدنیا.
و قوله (فَإِیَّايَ فَاعْبُدُونِ)
أي اعبدونی خالصاً، و لا تطیعوا احداً من خلقی فی معصیتی. و قیل: دخول الفاء فی الکلام للجزاء و تقدیره إن ضاق موضع بکم
فایاي فاعبدون لأن أرضی واسعۀ. و (إیاي) منصوب بمضمر یفسره ما بعده.
ثم اخبر تعالی ان (کل نفس) أحیاها اللَّه بحیاة خلقها فیها (ذائِقَۀُ الْمَوْتِ) و الذائق الواجد للجسم بحاسۀ إدراك الطعم (ثُمَّ إِلَیْنا
تُرْجَعُونَ) أي تردون إلینا فنجازیکم علی قدر استحقاقکم من الثواب و العقاب. و فی ذلک غایۀ التهدید و الزجر. ثم قال (وَ الَّذِینَ
آمَنُوا) أي صدقوا بوحدانیۀ اللَّه، و أقروا بنبوة نبیه صلی اللَّه علیه و آله (و عملوا) مع ذلک الاعمال (الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) أي لننزلنهم
(ن
م
ۀ
ن
ج
ل
ا
)
ی
ت
ل
ا
ا
ه
د
ع
و
ه لَّ ل
ا
ن
ی
ق
ت
م
ل
ا
(
اً ف
ر
غ
)
ي
أ
ع
ض
ا
و
م
ت
ا
ی
ل
ا
ع
(
ي
رِ جْ تَ نْ مِ ا
هَ تِ حْ تَ رُ ا
ه
نْ أَ لْ ا
)
ن
لا ف
ر
غ
ل
ا
و
ل
ع
ت
ا
ه
ی
ل
ع
.
و
ل
ی
ق
:
ي
ر
ج
ت
ن
م
ت
ح
ت
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 61 و سورة 3 آل عمران آیۀ 112 )
ص: 222
أشجارها المیاه. و قیل: انهار الجنۀ فی أخادید تحت الأرض (خالِدِینَ فِیها) أي یبقون فیها ببقاء الله.
ثم اخبر تعالی ان ذلک (نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ) أي نعم الثواب و الأجر للعالمین بطاعۀ الله (الذین صبروا) علی الأذي فی الله، و صبروا علی
مشاق الطاعات، و وکلوا أمورهم الی الله و توکلوا علیه فی أرزاقهم و جهاد أعدائهم و مهمات أمورهم.
أي لا تدخره لغد- فی قول علی بن « لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا » «1» معنی کاین (کم) و قد فسرناه فی ما مضی « وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّۀٍ » ثم قال تعالی
للادخار. و قیل: ان الحیوان أجمع من البهائم و الطیر و نحوهما لا تدخر القوت لغدها- إلا ابن « لا تحمل رزقها » الأقمر- و قال الحسن
یعنی « اللَّه یرزقها » لا تطیق حمل رزقها لضعفها « لا تحمل رزقها » آدم و النملۀ و الفارة- بل تأکل منه کفایتها فقط. و قال مجاهد: معناه
لما یقول القائل « السمیع » یعنی « وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » أي و یرزقکم أیضاً « و إیاکم » تلک الدابۀ الضعیفۀ التی لا تقدر علی حمل رزقها
بما فی نفسه، لأنه عالم بجمیع الأشیاء و قیل: الآیۀ نزلت فی أهل مکۀ: المؤمنین منهم، فإنهم قالوا لرسول اللَّه: « العلیم » فی فراق وطنه
لیس لنا بالمدینۀ اموال، و لا منازل، فمن أین المعاش، فأنزل اللَّه الآیۀ.
قوله تعالی:[سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 61 الی 66 ] ..... ص : 222
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ ( 61 ) اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
وَ یَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ( 62 ) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ
أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ( 63 ) وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ( 64 ) فَإِذا رَکِبُوا فِی
( الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ ( 65
صفحۀ 113 من 279
( لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ( 66
__________________________________________________
.202 / 10 و 6 / 1) انظر 3 )
ص: 223
و لم یعده الباقون. « مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ » سبع آیات بصري و شامی، و ست فی ما عداه عدوا
قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف، و المسیبی، و الأعشی، و البرجمی و الکسائی عن أبی بکر (لیکفروا، و لیتمتعوا) ساکنۀ اللام.
الباقون بالکسر إلا نافعاً، لأنه اختلف عنه فیه. قال ابو علی: من کسرها و جعلها الجارة جعلها متعلقۀ بالاشراك، و کأن المعنی: یشرکون
لیکفروا، أي لا فائدة لهم فی الاشراك إلا الکفر و التمتع بما یتمتعون به عاجلا من غیر نصیب آجلا. و من سکن جعل (لیکفروا)
بمنزلۀ الأمر، و عطف علیه، و کان ص: 224
علی وجه التهدید. و قال غیره: تحتمل هذه اللام أن تکون (لام کی) أي کأنهم أشرکوا لیکفروا إذ لا یدفع الشرك فی العبادة من کفر
النعمۀ. و یجوز أن یکون لام الأمر علی وجه التهدید بدلالۀ قوله (فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ).
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله و لئن سألت هؤلاء الکفار الذین جحدوا توحیدي و کفروا بنبوتک (مَنْ خَلَقَ
السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ) و المنشئ لها و المخرج لها من العدم الی الوجود (وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ) فی دورانها علی طریقه واحدة لا
تختلف؟؟ (لیقولن) فی جواب ذلک (اللَّه) الفاعل لذلک لأنهم کانوا یقولون بحدوث العالم، و النشأة الأولی، و یعترفون بأن الأصنام
لا تقدر علی ذلک. ثم قال (فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ) هؤلاء أي کیف یصرفون عن صانع ذلک و الإخلاص لعبادته- فی قول قتادة-.
ثم قال (اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ) أي یوسعه لمن یشاء من عباده بحسب ما تقتضیه المصلحۀ (و یقدر) أي یضیق مثل ذلک علی
بمعنی ضیق علی قدر ما فیه مصلحته. و قیل: «1» ( حسب المصلحۀ و منه قوله (وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ
معنی و یقدر- هاهنا- و یقبض رزق العبد بحسب ما تقتضیه مصلحته. و خص بذکر الرزق علی الهجرة لئلا یخلفهم عنها خوف العیلۀ.
« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ » أي عالم بما یصلح العبد و بما یفسده فهو یوسع الرزق و یبسط بحسب ذلک. ثم قال « إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ » و قوله
« اللَّه » فی الجواب عن ذلک « فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ » یعنی مطراً ؟« مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » یعنی هؤلاء الذین ذکرناهم
علی فنون نعمه علی ما وفقنا للاعتراف بتوحیده و اخلاص « الحمد للَّه » یا محمد عند ذلک « قل » ف
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة 65 الطلاق آیۀ 7 )
ص: 225
هذِهِ الْحَیاةُ » ما قلناه لعدولهم عن طریق المفضی الیه. ثم قال تعالی و لیس « لا یعقلون » یعنی هؤلاء الخلق « بل أکثرهم » عبادته. ثم قال
وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ » لأنها تزول کما یزول اللهو و اللعب، لا بقاء لها، و لا دوام، کما یزول اللهو و اللعب « الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ
صحۀ ما أخبرناك به. و قال ابو عبیدة: الحیوان و الحیاة واحد. « لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » أي الحیاة علی الحقیقۀ لکونها دائمۀ باقیۀ « الْحَیَوانُ
دَعَوُا اللَّهَ » و هی السفن و هاجت به الریاح و خافوا الهلاك « فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ » ثم قال تعالی مخبراً عن حال هؤلاء الکفار انهم
أي « إذا هم یشرکون » أي خلصهم إلی البر « فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ » لا یوجهون دعاءهم إلی الأصنام و الأوثان « مُخْلِصِ ینَ لَهُ الدِّینَ
أي یفعلون ما ذکرناه من الاشراك مع اللَّه لیجحدوا نعم « لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ » یعودون الی ما کانوا علیه من الاشراك معه فی العبادة
أي و لیتلذذوا فی العاجل من دنیاهم، فالتمتع یکون بالمناظر الحسنۀ، و الأصوات المطربۀ، و المشام « و لیتمتعوا » اللَّه التی أعطاهم إیاها
أي لا بد أن یعلموا جزاء ما یفعلونه من الأفعال من طاعۀ او معصیۀ، فان « فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » الطیبۀ و المآکل الملذة، ثم قال مهدداً لهم
اللَّه یجازیهم بحسبها و ذلک غایۀ التهدید.
صفحۀ 114 من 279
قوله تعالی: [سورة العنکبوت ( 29 ): الآیات 67 الی 69 ] ..... ص : 225
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَ ۀِ اللَّهِ یَکْفُرُونَ ( 67 ) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَري عَلَی
اللَّهِ کَ ذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْويً لِلْکافِرِینَ ( 68 ) وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ
(69)
ص: 226
ثلاث آیات بلا خلاف.
أي یتناول الناس من « أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ » و معناه او لم یعلموا « أَ وَ لَمْ یَرَوْا » یقول اللَّه تعالی لهؤلاء الکفار
حوالی مکۀ بسرعۀ، و تؤخذ أموالهم. و منه خطف البصر لسرعته. و منه اختطاف الطیر لصیده. و منه الخطاف الذي یخرج الدلو. و
المعنی بذلک تنبیههم علی جمیل صنع اللَّه بهم، و سبوغ نعمه علیهم، بأن جعلهم فی أمن مع ان الناس یؤخذون من حولهم. و ذلک لا
التی أنعم بها « وَ بِنِعْمَۀِ اللَّهِ » أي یصدقون بعبادة الأصنام و هی باطلۀ مضمحلۀ !« أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ » یقدر علیه غیر الله. ثم قال مهدداً لهم
أي من اظلم لنفسه ممن جحد آیات الله و أضاف الیه ما لم یقله و « وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً » ثم قال !؟« یکفرون » علیهم
من نبوة محمد صلی اللَّه علیه و آله من القرآن الذي أنزل علیه. ثم قال « أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ » لم یأمر به من عبادة الأصنام و غیرها
أي موضع مقام الذین یجحدون نعم الله، و یکفرون بآیاته. « أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْويً لِلْکافِرِینَ »
یعنی جاهدوا للکفار بأنفسهم، و جاهدوا نفوسهم بمنعها عن المعاصی و إلزامها فعل الطاعۀ لوجه الله « وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا » ثم قال
أي نرشدهم السبیل الموصل إلی الثواب. و قیل: معناه لنوفقنهم لازدیاد الطاعات فیزدادوا ثوابهم. و قیل: معناه « لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا »
أي ناصر الذین فعلوا الأفعال الحسنۀ، و یدفع عنهم أعداءهم. « وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ » لنرشدنهم إلی الجنۀ
ص: 227
-30 سورة الروم